كيف نفسر القران؟؟؟

[تحسين عباس]

كيف تفسر القران

اختلف المسلمون في طريقة تفسير القران الكريم فمنهم من قال للقران تفسير
ظاهر فقط ومنهم من قال بالظاهر والباطن معاً أما الأول فسوف يقف محتاراً
أمام هذه الآيات ومثيلاتها
1( نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ
الْفَاسِقُونَ) (التوبة:67)
2- (وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ
هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ) (الجاثـية:34)
3- (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ
لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ
تُرْجَعُونَ) (البقرة:245)
4- (وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى
وَأَضَلُّ سَبِيلاً) (الاسراء:72) فلو اخذناها بالظاهر لكفرنا والعياذ بالله
لأن الله لأينسى وهو القائل ( لأتأخذه سنة ولأنوم ) إذن نضطر الى تأويلها
فنقول ( نسوأ الله : نسوا طاعته , فنساهم آي هملهم وتركهم ( سحب من تحتهم
بساط الرحمة والغفران والعفو ) أما الاية الرابعة فنضطر كذالك لتأويلها لأن
ظاهرها يتصادم مع العقل في عدالة الله فمن غير الممكن أن يعاقب الله أعمى
البصر في الاخرة لكونه اعمى فتأول اعمى البصرالى اعمى البصيره وكذالك
الأية الثالثة ( لانستطيع أن نأخذها بالظاهر لانه خلاف العقل والنطق فألله
الغني المغني كيف يُقرض فلذالك نأول الفعل يُقرض الى ينفق ماله في سبيل الله
واما الفريق الذي يقول بالظاهر والباطن معا فنقول له ان كلمه باطن معناها
خفي فاذا كانت هناك ايات خفيه سوف تسقط حجتها فان الله لايحتج الا بالواضح
البين وليس الخفي اما قائلهم الذي يقول انها خفيه على عامه الناس وواضحه
على العلماء وانهم هم الذين سوف يوضحونها لعامه الناس,نقول ان الله تعالى
قد قال في محكم كتابه (واما الذين كفروا(لاحظ الذين كفروا من عامه الناس)
افلم تكن اياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين)الجاثيه 30
وقوله(واذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا ائتونا بآ باءنا
ان كنتم صادقين)الجاثية 24 لاحظ (آياتنا بينات ) والباطن خفي ليس بيّن
وقوله(ولقد انزلنا آيات مبينات) النور 46 فكيف المبين أي الشارح يكون باطن
فكيف يشرح غيره اذا كان كذلك.
فيقول القائل اذن مافائدة العلماء؟ أن لهم أن يفهموا القرآن على اكثر من
وجه والعامة تفهمه على وجه واحد وهذا الوجه حجة يوم الحساب بحيث أن الوجوه
تفهمها العلماء لاتتصادم مع نفسها فلنأخذ بعض الايات .
1-(فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ)
(البقرة:152)
فظاهر الاية يقول ان نذكر الله فذكره اما في الصلاة اليومية ونوافلها او
في الدعاء والتسبيح، يذكرنا يكتب لنا الاجر والثواب وهذا التفسير حجة امّا
العالم من خلال تبحره في علم(اللغة والبلاغة والمنطق) يتوصل الى تفسير آخر
وعلى شرط ان لايتعارض مع ظاهر الاية فيقول ان ذكر الله في هذه الاية هو
استحظار الله عند المعصية أي عندما تتعرض لمعصية الله تمتنع لانك ذكرته في
وجدانك وهذا التفسير حجة على العالم وعلى من تعلمه من العالم وبلا شك أن
الله يقصد التفسير الاول والثاني لانه من دلائل بلاغة القرآن الكريم.
فنستنتج أن تفسير القرن ليس دائما بالظاهر وليس دائما بالتأويل ورأينا
أيضا الايات التي جاءت على اكثر من وجه، فمن هنا يتسنى لنا أن نسمي تفسير
القرآن ب(التفسير العقلي) الذي يعتمد على مدارك العقل( العلم والحكمة) ولهذا
قال عز وجل في الكتاب:
1-(وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً عَلَيْهِمْ مِنْ
أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيداً عَلَى هَؤُلاءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ
الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى
لِلْمُسْلِمِينَ) (النحل:89) أي تبيانا لاساسيات كل شي والتفاصيل فنأخذها من
النبي(ص)
2-(أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا)
(محمد:24) 3- (وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ
كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ) (الروم:58) 4- (ولَقَدْ يَسَّرْنَا
الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) (القمر:17) 5- (إِنَّ هَذَا
الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ
الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً)
(الإسراء:9) 6-( مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ
يُحْشَرُونَ) (الأنعام:38) 7-(إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً
لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (يوسف:2) 8-)وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْماً
عَرَبِيّاً وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ مَا جَاءَكَ مِنَ
الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا وَاقٍ) (الرعد:37) ومنها
نفهم ان معنى (عربيا) هو مفهوم
) 9-رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ ) الطلاق:11




فاما الجزء الثاني من التفسير فهو خاص بعلماء التفسير فمنهم من يقول ان
الاداة كانت اسما او حرفا هي التي تحدد المعنى فقولهم هذا لا ياخذ مجرى
الاطلاق لاننا سوف نقف امام هذه الاية وايا ت اخرى عاجزين فمثلا الاية ( قد
يعلم الله المعوقين منكم ) الاحزاب 17 ؛ قد ، هنا اذا اعربناها حسب القاعدة
النحوية والتي قول اذا دخل قد على الفعل الماضي افاد ت التحقيق واذا دخلت
على المضارع افادت التقليل فالذي يعربها هنا للتقليل يكفر لان علم الله
كامل وليس ناقص
فليس لنا ان نعربها الا للتحقيق لان المعنى لايسمح لنا بذلك ولان الله هو
خالق الافعال فاي فعل ينسب الى الله فهو كامل ؛ ومنهم من قال ان المعنى هو
الذي يحدد معنى الاداة لان هناك ادوات لها اكثر من معنى ، وهذا الراي مصيب
في امور ومخطىء في امور لانه يفتح علينا باب التاويل الى اكثر من معنى حتى
لو وضع فيه نقطة يجب ان يكون في التحديد ضابط علمي ففي النهاية تجر هذه
العملية الى فوضى اذن ما علينا الاان نتخذ اوسط الامرين عقلا فنقول ان
الاداة هي التي تحدد المعنى ما لم يتعارض مع مدارك العقل فمثلا عندما ناتي الى
هذه الاية ( ولاصلبنهم في جذوع النخل ) طه 71 جاءت هنا (في) بمعنى (على)
لانها تعارضت مع العقل كيف يصلب الشخص داخل جذوع النخل ، وفي ذلك امثلة
كثيرة منها ( ليس كمثله شيء ) فالكاف في كل الكلام بمعنى مثل الا في هذه
الاية فهي حرف جر زائد يفيد التوكيد اذ لايصح عقلا ان نقول ( مثل مثله ) وهذا
شرك بالتاكيد ، فقد شابهت الكاف هنا الباء الحرف الجر الزائد الداخل على
خبر ليس( ليس زيد بقائم ) فكانها الاية بهذا اللفظ ( ليس بمثله شيء ) وقد
اجاز فريق من النحاة ان ينوب الحرف عن الحرف .

[ليل حسن]

آللهٍَمً صٍْل وٍسٌِِّلمً عًٍلى سٌِِّيَدًٍنْآ مًحٍّمًدًٍ وٍآلهٍَ آلطُْيَبٌَِيَنْ آلطُْآهٍَرٌٍيَنْ
،، ،،
لقد قرأت هذا الطرح مسبقا في موقعك وقد قرأته هنا مرة أخرى
وفي كل مرة أرى فيه الكثير من الفوائد القيمة
فلك خالص شكري وتقديري أستاذي الفاضل
بارك الله فيك وجزاك المولى كل خـير
وجعله الله في موازين حسناتك

[تحسين عباس]

اختنا الفاضلة ليل الحورية

تعليقك دين في رقاب اقلامنا ومتابعتك لنا شرف في حزمة مدادنا واحب ان انوه هناك في موقعي اتحاشى ان انوه له كي لا يفهمني الاخر بسوء نية . موجود على يسار الموقع : جملة حياة الفقيه فوالله لست انا الذي اشرت بوجودها وانما شخص تعرفت عليه في المقهى وكنت اشكو له عدم معرفتي بانشاء موقع لي فقام في لحظتها وانشىء لي الموقع وطلب مني ان اعطيه نتاجاتي من الابحاث فوضعها لي ثم وضع في الزاوية اليمنى جملة حياة الفقيه وما عدت اراه من يومها ولم استطع تعديلها فانا كما موضح في اللائحة باحث اسلامي ولست فقيهاً واعتذر من كل من يقرا هذه العبارة .

[ليل حسن]

أخي لا عليك المهم مايحمل قلبك من إيمان والتزام اخلاقي وديني
وهذا مالاحظته من خلال كتاباتك الرائعه
فقد اطلعت على الكثير من كتاباتك وكلها قيمة ورائعة وهادفه وهذا مايهم
أتمنى أن لا تحرمنا من تواجدك وإبداعك المميز
جزاك الله كل خير مرة أخرى

[أنور أبو شمسية]

اخي الفاضل تحسين
جزاك الله خيرا وللمشاركة أقول ان هذا الموضوع يحتاج الى ثلة من الأخوة المتخصصين في تفسير القران وأقول من خلال دراستي لبعض علوم القران إن تفسير السلف أسلم وتفسير الخلف أعلم00 القران الكريم لا تنقضي عجائبه وكنوزه ولا نستصيع أن نأخذ الاية بمعزل عن أسباب نزولها أيضا00كل حرف في أي كلمة في أي آية له إعجازه وعدم الانتباه لهذا الموضوع قد يؤدي الى اختلال المعنى ومن خلال بعض الايات التي اوردتها ككلمة النسيان أو النسي أثني على كلامك أن الله لا تخفي عنه خافية كما ورد في محكم تنزيله (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها ألا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) صدق الله العظيم لذا وضع الكفار هنا في خانة المنسيين من رحمة الله ولا ينظر لهم الله ولا يزكيهم 00 أخي الفاضل نعلم جميعا ان اعجاز القران بلاغي بالدرجة الاولى ومن هنا اتسائل ألم يستطع القائل00 أمن ام اوفى دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتثلم
لم يستطع الاتيان ولو بآية وبيدي الان كتاب في الاعجاز البلاغي للدكتور عبد المنعم فايز مسعد رحمه الله من الذين ابدعوا في فلسطين في تبيان الاعجاز البلاغي لآيات القران ودراسته ستؤدي الى ايضاح الكثير
من هنا تقبل مودتي واحترامي

[نعمة الحباشنة]

شكرا لك أخي العزيز تحسين على المعلومات القيمة ... دمت بخير

[أنور أبو شمسية]

أخي الفاضل تحسين
استكمالاً للموضوع أعلاه00 قال أحد من أخذ بالنص اللفظي بدون الرجوع الى اسباب النزول ولا مكنونات اللغة العربية وخزائنها قال: ان الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتا وبما ان كان حسب فهمه النحوي هو فعل ماضي ناقص واستنتج أن الصلاة ليست فرضا علينا اليوم كون أن الفعل ماضي وفهم ان فرض الصلاة فقط على الاقوام السابقة00 للتوضيح فقد وردت كان بعدة معاني ومنها ما يفيد الفعل الماضي الناقص كما في الايه السابقة مع اختلاف في تفسير ديمومة الصلاة وفرضيتها الى ان يرث الله الارض ومن عليها ووردت بمعنى يملك كما في الايه الكريمة 0وكان ذو عسرة اي اشول ووردت ايضا بمعني الديمومة كما في الايه الكريمة وكان الله على كل شيء قديرا صدق الله العظيم
من هنا أدعو الى ضرورة ان يكون في هذا الملتقى الطيب ما يعرف بتربية الملكات أي من أراد موقفا من أهل الذمة مثلا عليه بفلان فهو المتبحر في هذا المجال ومن اراد موقفا في فقه السنة مثلا فعليه بفلان
وهكذا يكون عندنا علماء مختصون كل حسب اختصاصه وتبحره
لك مودتي

[عبادي الراشد]

سبحان الله تعالى

القرآن لهذا كان معجزة إلهية

دائماً ماكنت استمتع بتفسيرات الشعراوي رحمه الله

واجد فيها المتعة الكبيرة

شاكر لك

و جزاك الله خير

[احمد عصفور]

كل عام وانت والكل بخير حبيبي نافع بحلول شهر رمضان المبارك اعاده الله عليكم باليمن والبركات موضوع قيم اخي الغالي والارجح التفسير للقران هو ظاهر وباطن وهذا مانراه بتفسير علماؤنا الافاضل جزاك الله كل خير ورمضان كريم

[محمود ناصر]

أخى الكريم هناك تفسيرات كثيرة وواضحة يمكن اللجوء اليها فى حال تعثرنا
واشكرك جزيلا على هذا التفسير
كن بخير
تحياتى لك

http://i572.photobucket.com/albums/ss169/mahmodkahlout/mahod/2ec150fc.gif

[تحسين عباس]

الاخ الفاضل انور ابو شمسية

انا لم اقل ان سبب نزول الاية لاننتفع منه يمكن الانتفاع منه في تاريخ النزول فكان قصدي من سبب النزول انن لا نستطيع تحتيم التفسير عليه لانه ظني الصدور جاء من الرواية وليس قطعي الصدور كالقران تعهد الله بحفظه من التحريف ولي بحث كيفية استخلاص الاحاديث الصحيحة : علم الرجال او علم التجريح والتعديل

[تحسين عباس]

اختنا وصديقتنا الفاضلة نعمة الحباشنة

شكرا لمرورك وتفهمك لما كتبنا دمتِ بخير ورمضان كريم اعاده الله باليمن بالبركة علينا وعليكم

[تحسين عباس]

الاخ عبادي الراشد

دمت بخير وعافية

اشكر لك تفهمك ومرورك الكريم وسوف ارسل بحثا يستقرأ معجزات من القران الكريم

[تحسين عباس]

الاخ الفاضل احمد عصفور

لكل عالم اجتهاده الخاص في التفسير واذا كان هناك تفسير ظاهر وباطن فيجب ان يتحدا ضمن صورة واحدة لا ان يتخالفا كل منهما باتجاه فتكون الفوضى حجة يتأول بها المتأولون لاغراض تمرير تبريراتهم المذهبية .

[تحسين عباس]

الاخ الفاضل محمود ناصر

لايهم ماتكلمت به المهم اننا اذا وجدنا التفسير يجب ان لايتعارض مع تفسير اية اخرى وناتي للاية الاخرى نأولها حسب ماترتضي اتجاهاتنا المذهبية فتدخل ال (أنا) في التفسير فيتراقص لها الشيطان لانه اول من وقع بفخ الانانية وحب الذات

[عزيز العرباوي]

أخي الكريم تحسين :

تفسير القرآن تعرض للكثير من القيل والقال وهناك من اتهم البعض بالزيادة وبالاجتهاد الخاطيء في تفسير بعض آياته ...
ولكن كل هذا اجتهاد ويحق للمجتهد أن يفعل لأن ثوابه سواء كان مصيبا أو مخطئا قائم لا محالة ...
تحياتي ورمضان كريم

[تحسين عباس]

اخي الفاضل عزيز العرباوي

ارحب بك على سطوري واحترم رايك كما احترم اراء الاخرين ولي تعقيب .

لا اريد ان ابحث عن تاريخ ترويج هذه المقوله : ان اجتهد واصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر فتاريخها معروف والاسباب السياسية التي ادت الى انطلاق هذه المقوله معروفه .

ان في القران اسرار علمية وفكرية وادبية فاذا اخطأ المجتهد بالفكرية مثلا وهي التي تشمل العقائد وغيرها فمآل الخطأ اما للكفر او الشرك او العصيان او الفسوق فما حكم من يتبع فتوىً بالخطأ تؤول الى شرك ايصح ان يقال خطيئتها برقبة العالم والله يقول : ولا تزر وازرة وزر اخرى .

[شمس الهزاني]

أخي الفاضل جزيل الشكر لك

بارك الله فيك وفي طرحك

دمتم بخير

[تحسين عباس]

الاخت الفاضلة شمس الهزاني

اشكر لك تعليقك ومرورك

[محمد الأنصاري]

بسم الله الحمد لله ولا قوة إلا بالله..
أخي الكريم أشكرك على اجتهادك إلا أنني أجدك ملوما فى عدم البحث عن الأجوبة لاستشكالاتك عند المتخصصين فى هذا المجال..
فأنت أخي الكريم تعلم جيدا أن السابح الماهر الذي يغوصُ فى أعماق البحار..ويقود قوارب الصيد مثلا ونحوها..لا نستطيع أن ننكر أنه بحارٌ ماهر وسنبخسه حقه إذا جدا قارناه بذلك البدوي الصحرواي الذي لم يرى البحر قطّ ولكن رغم ذلك لن نوكل إليه مهمة قيادة القوات البحرية لأن خبرته أقل من ذلك بكثير..
هذه ثلاثة أمثلة منطقية أخي الكريم ينبغي أخذها بعين الإعتبار..
ولولا خشية التطويل لحاولت المرور على كل نقطة بعينها تفصيلا..
ولكن الوقت لا يسمح بذلك..
وما أودُّ التنبيه عليه هنا هو ما يلي:
أولا:أن الراسخين فى العلم أجابوا عن جميع الأسئلة ولا ينبغي للمسلم أن يأخذ عن غيرهم تفسير القرآن الكريم والواجب علينا أن نعرف رأيهم فى كل آية وكلمة وحرف مما أشكل علينا..على الأقل من باب احترام التخصص..وأنت أخي الكريم تعلم أن الله سبحانه يعلم أن كلامه سيشكل على الناس حين أنزله معجزا..وإلا لما قال لنبيه:(هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ.)[آل عمران : 7]
ثانيا:ينبغي للمسلم أن يتذكر قوله تعالى:(وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ.)[يوسف : 76]ويعمل بالتوجيه الرباني الحكيم:(فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ.)[النحل : 43]..
ثالثا:إن المساكين الفقراء العالة من جماهير(النحاة واللغويين وفطاحلة الفصاحة)أصغر حجما وأقل وزنا مما ذكرت بكثير..فأمثلهم طريقة وأصوبهم رأيا وأعلمهم باللغة لا يسعه إلا الانحناء راكعا أمام فصاحة وبلاغة القرآن....وتعرف أخي الكريم أنهم لم يأخذوا علم النحو وعلم البلاغة إلا من كتاب الله وسنة نبيه وما يوافقهما من كلام العرب..
رابعا:لا يسعنا أن ننكر ما حباه الله لكم من علم وفهم وبراعة..ولكن من باب الاستزادة من فضل الله علينا أعتقد أنه من المناسب جدا أن نعود إلى منابع التفسير للتضلُّع منها فذلك سيكون أجدى نفعا..
ويسرني هنا نقل بعض المعلومات المفيدة التي اعتقدت أنها قد تفيدنا فى ذلك..
*****************
منشأ علم التفسير:
وأول من أظهر تفسير القرآن وبين للناس معانيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هو أعلم الناس بمعاني كتاب الله وإدراك أسراره ومعرفة مقاصده. بل هو الذي وجه إليه الله كلامه حيث قال: { لتبين للناس ما نزل إليهم }(النحل/44) .
يقول ابن خلدون في مقدمته: فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبين المجمل ويميز الناسخ من المنسوخ، ويعرفه أصحابه فعرفوه، وعرفوا سبب نزول الآيات ومقتضى الحال منها منقولاً عنه، كما عُلم من قوله تعالى: { إذا جاء نصر الله والفتح } (النصر/1) أنها نعي النبي صلى الله وعليه وسلم وأمثال ذلك،(روا أبو يعلى والبيهقي وابن مردويه عن ابن عمر) ونقل ذلك عن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، وتداول ذلك التابعون من بعدهم، ونُقل ذلك عنهم.
ولم يزل ذلك متناقلاً بين الصدر الأول والسلف حتى صارت المعارف علوماً ودونت الكتب فَكُتب الكثير من ذلك، ونقلت الآثار الواردة فيه عن الصحابة والتابعين، وانتهى ذلك إلى الطبري والواقدي والثعالبي وأمثالهم من المفسرين، فكتبوا ما شاء الله أن يكتبوه من الآثار

أشهر المفسرين:
وأجمع العلماء على أن أبرز المفسرين للقرآن من الصحابة الخلفاء الأربعة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، وأكثرهم تصدياً وتفسيراً هو علي كرم الله وجه الذي كان يقول: سلوني عن كتاب الله. فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم نهار. أم في سهل أم في جبل.
ومن مفسري الصحابة المشهورين: عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس ـ رضي الله عنهم ـ الذي عرف بأنه ترجمان القرآن ورئيس المفسرين وحبر الأمة.
وأما التابعون فأبرز من روى التفسير منهم مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وطاووس وعطاء بن أبي رباح، وهؤلاء أكثر ما رووه عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ وقد روي التفسير عن ابن مسعود رضي الله عنه علقمة والأسود بن يزيد النخعي وعبيدة بن عمرو السلماني وعمرو بن شرحبيل.
ثم جاءت الطبقة التالية من صغار التابعين ومن تابعي التابعين‘ فدونوا الروايات وميزوها عن علم الحديث، وظهرت في طبقتهم لأول مرة الكتب المتعلقة بالتفسير. يقال: إن عبد الملك بن جريج المتوفى عام 149هـ أول من جمع الأخبار المتعقلة بالتفسير في كتاب مستقل.
وقد تطور تصنيف علم التفسير بعد ذلك فحذفت الأسانيد من جهة وضمت الروايات المتعددة من جهة أخرى إلى بعضها البعض وبدأ العلماء المفسرون باتخاذ منهج النقد للروايات. والتمييز بينها لقبول الصحيح ورد الضعيف ويعتبر تفسير الإمام محمد بن جرير الطبري المتوفى عام 310 هـ . والمسمى (جامع البيان في تفسير القرآن) أعظم وأقدم تفسير وصل إلينا كاملاً. وهو بحسب شهادات العلماء المتخصصين من أعظم التفاسير وأجودها. ويقع في ثلاثين مجلداً من الحجم الكبير.

أنواع التفسير:
ولقد تنوعت وتعددت كثيراً كتب التفسير حتى إنها لتكاد لا تقع تحت حصر، وذلك دليل على اهتمام وانشغال الأمة الإسلامية بكتاب ربها وبذلها لجهود كثيرة وحثيثة لشرحه من جوانب عديدة.
ولقد حصر بعض العلماء كتب التفسير المعروفة في مجموعات بحسب تقسيمات علمية على النحو التالي:
1) التفسير بالمأثور: أي تفسير القرآن الكريم بالقرآن نفسه أو بالسنة النبوية أو بما نقل عن الصحابة الكرام، ثم بما نقل عن التابعين.
ومن هذا القبيل تفسير الطبري، وتفسير بحر العلوم للسمرقندي، ومعالم التنزيل للبغوي، والدر المنثور للسيوطي، وتفسير ابن كثير.
2) التفسير بالرأي: وهو تفسير القرآن باجتهاد المفسر معتمداً على أسباب النزول ودلالة كلمات الآيات والناسخ والمنسوخ وغير ذلك من أدوات التفسير.
ولا شك أن التفسير بالرأي إن لم يتقيد بشروط المفسر وضوابط التفسير كان مزلقاً خطراً وباباً مفتوحاً للتعصب، بل للخروج بكلام الله عن مراده.

ولكن من الكتب المشهورة بالتفسير بالرأي، والمعروفة باستقامة أهلها وبتقيدهم العلمي وعدم خروجهم عن مستحسن الأقوال وسديد النهج تفسير مفاتيح الغيب للرازي، وأنوار التنزيل للبيضاوي، وروح المعاني للألوسي، ولباب التأويل للخازن.
3) وهناك كتب اعتنت بتفسير ألفاظ القرآن الكريم وبيان معنى مفرداته، ككتاب مفردات القرآن للراغب الأصفهاني، وغريب القرآن للسجستاني.
4) وهناك كتب توجهت باهتمامها نحو الآيات المتعلقة بالأحكام الشرعية، مثل تفسير أحكام القرآن للشافعي، وأحكام القرآن لابن العربي، وأحكام القرآن للقرطبي.
5) وهناك تفاسير اعتنت بالاصطلاحات العلمية في عبارات القرآن، وهو ما يسمى بالتفسير العلمي الذي يربط بين القرآن وعلم الكون ، مثل تفسير طنطاوي جوهري المعاصر، ومثل ما كتبه في ذلك الغزالي أو السيوطي أو أبو الفضل المرسي في كتب شتى.
6) وهناك أخيراً التفاسير التي انصب اهتمامها على ما يتعلق بالعلوم العربية من نحو وبيان وبديع، أو ما في القرآن من إعجاز لغوي.
وقد أفرد بعض المصنفين ذلك بالتأليف، مثل الشيخ مكي بن أبي طالب والعكبري والصرخدي، ومثل مصنفات الباقلاني والرماني والرافعي.
أخرج ابن جرير رحمه الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: أنزل في هذا القرآن كل علم، وميزّ لنا فيه كل شيء ولكنّ علمنا يقصْر عما بين لنا في القرآن.
وصدق الله سبحانه { ما فرطنا في الكتاب من شيء }(الأنعام/38).
******************
وأخيرا أكرر شكري وتقديري:
وأعتذر إليك أخي الكريم إن أسأت فهم الموضوع فربما أن أخاك يذكرك بشيء أنت أعرف به منه..
************
تقبلوا تحياتي وشكرا.

[أنور أبو شمسية]

أخي الفاضل محمد الأنصاري
أشكر لك مرورك الرائع وحروفك الغنية بمضامينها والتي تعطي لموضوع الأخ تحسين رونقا ينصب في مصلحة الموضوع والمتتبع له 00 دمت بكل خير لإعنائك القيم

[أحمد مثنى]

شكر الله لك ، فالموضوع جدا متميز وماأجمل أن نتحاور في مثصل هذه المواضيع المهمة والجيدة ،،،كما أرجو أن يكون لنا نصيب من القراءة الواعية في التفسير ،
ومر علي زمن كنت مولعا بقراءة كتب التفسير ،،
وخاصة الكتب التالية :
تفسير ابن جرير الطبري /// وتفسير التحرير والتنوير لابن عاشور
وتفسير روح المعاني للألوسي / وتفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي
وكنت قد كتبت بعض اللطائف التي أعثر عليها ، وبدأت بمشروع أسميته ( لطائف من كتب التفسير ) ولكني انقطعت ..
والآن وعلى صفحات هذا المنتدى المبارك سوف أبتدئ المشروع مرة أخرى لأستفيد أنا أولا ثم من كان له اهتمام بموضوع التفسير ...

[تحسين عباس]

الاخ محمد الانصاري

ان ماطرحته هو مجرد بحث واطروحة قابله للاثبات او النقظ ولم انصب نفسي فقيها وان ماقلته في خصوص الراسخين في العلم نعم الاولى ان ناخذ منهم التفسير لا خلاف في ذلك ولكن يااخي هناك اجتهادات في تمحيص الحديث فالاصوليون يعتمدون على علم سموه بعلم التجريح والتعديل او علم الرجال عند الخاصة والاخباريون اعتمدوا على قوله صلى الله عليه واله وسلم : ماجاءكم منا حديث فاعرضوه على كتاب الله ماوافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فضربوه عرض الحائط ؛و قدجاء بالفاظ عديدة . وانا في كل ابحاثي اعتمد حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكني لست من الاخباريين بل مؤمن بهذه القاعدة الفقهية .

[تحسين عباس]

الاخ احمد مثنى

اشكر لك تفهمك وطول بالك في قراءة ماطرحته واني انتظر مواضيعك التي ذكرتها .

[أمــاني]

جزيت خير اخي الكريم ...

استقينـا هنـا من نبع معرفتك الفيـاض ...

فلا أحرمك الله الأجر ...

وغفر الله لي ولك ولـ جميع المسلمين ...

[تحسين عباس]

الاخت الفاضلة اماني

اشكر لك مرورك وتعليقك
ودمت بخير وعافية

[عبد الكريم الجزائري]

الاخ الفاضل انور ابو شمسية



انا لم اقل ان سبب نزول الاية لاننتفع منه يمكن الانتفاع منه في تاريخ النزول فكان قصدي من سبب النزول انن لا نستطيع تحتيم التفسير عليه لانه ظني الصدور جاء من الرواية وليس قطعي الصدور كالقران تعهد الله بحفظه من التحريف ولي بحث كيفية استخلاص الاحاديث الصحيحة : علم الرجال او علم التجريح والتعديل


السلام عليكم ورحمة الله
للاسف اني اول مراة اطلع على موضوعك تفسير القران
فعجبت وتعجبت من ارتضائك لتفسير القران بطريقتك العقلية وجعل سبب النزول الدي صح به الخبر عن رسولنا صلى الله عليه وسلم ظني وهل ما في عقلك يا استاد ارشدك الله لطاعته قطعي وهل انت من يفسر القران الكريم انه لا يمكن الاشتغناء عن السنة في تفسير القران ولا عن كلام الصحابة رضي الله عنهم وهل عقلك يا استاد يفسر معاني القران ان من اعظم واصعب العلوم علوم التفسير ان كثير من التابعين كانوا يخشون تفسير اية من كتاب الله تعالى سددك الله تفسير عقلي الم تقرا قول الله تعالى وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزّل إليهم ) [ النحل : 44 ]

فكيف لا تصلح السنة لتفسير كلام الله تعالى وهي وحي من الله تعالى الى رسوله صلى الله عليه وسلم ان لم نفسر القران بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم فهل نفسرها بعلم المنطق واهل العقل اترى المنطق يصلح لتفسير كلام الله يا استاد ولا تصلح السنة التي هي وحي من الله تعالى لانها ظنية ومن قال بهذا غير الفرق العقلانية هم قالوا السنة ظنية والا ما صح به الخبر عن نبينا صلى الله عليه وسلم فيفيد العلم كيف لا وهي وحي من الله وما نبينا صلى الله عليه وسلم الا مبلغ
كيف لايكون سبب النزول مفسرا للقران ويكون علم المنطق وتفسيرك العقلي يصلح حتى علماء التفسير لاشيئ عندك هل انت اعلم منهم باللغة واسباب النزول والناسخ والمنسوخ كيف تخوض غمار علم وتنتقص ائمته كما فعلت في موضوعك علم الجرح والتعديل اعلم قدر نفسك رعاك الله وفقك الله وسدد خطاك

[نافع العطيوي]

الأخوة الكرام / تحسين عباس / عبدالكريم الجزائري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعلمون أننا لا نقبل النقاشات المتشددة والتي لا تفضي لأي فائدة مرجوة منها.
وكذلك نمنع التعرض للمذاهب والأديان أو المساس بها بأي حال من الأحوال أوذكرها بالإسم أو حتى الإشارة أو الإيحاء بما يشعرنا بالمساس بهذه المذاهب سواءً كانت من المذاهب الإسلامية أو الديانات الأخرى إحتراماً للقيم الإنسانية ولا يحتاج أحداً منكم أن أذكره بوصايا الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقادة جيوشه التي فتحت البلدان وملئت الدنيا عدلاً ونوراً.
كان الأجدر بنا جميعاً أن نحفظ الإحترام لبعضنا ونأخذ بعضنا البعض بالرفق واللين و الدليل والحجه هذه سماحة ديننا الحنيف وهذا ما أوصانا به الله بكتابه الكريم ورسوله الكريم بسنته الشريفة وإنظروا قول الله تعالى بسورة البقرة الأية 256
لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انْفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) صدق الله العظيم.
وكذلك لا أرى أن حذف المواضوع طريقة صحيحة لأننا محتاجين بل في أمس الحاجة للبيان الصحيح بدون تجريح أو أساءة للمذاهب والأديان ولا نذكر بعض المسميات التي فرضت على الأمة المسلمة من أعدائها وللأسف نحن نرددها.
نحن بحاجة ماسة للدليل والبرهان حتى يكون هنالك فائدة لي ولكم ولكل من تجهله هذه الأمور وندعو الله أن يجزاكم خير الجزاء من عنده,نحن مسلمون ودعاة حق وأصحاب رسالة ومن قيم ديننا السماحة واللين والصبر وتحمل المشاق والأذى من الأخرين حتى نجد منهم قبول لما نقول فاذكركم أن حتى الطوائف الأخرى ومن يعتنقون ديانات أخرى لها حقوق علينا جميعاً وأمانه في أعناقنا جميعاً مأمورون أن نأديها كما أمرنا الله في كتابه الكريم وكما أوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم،وليس بالضروري أن نقبل منهم أو يقبلون منا ولكن بهذه الحاله ليس علينا ملامة جميعاً، عندما نأدي الأمانة و قمنا بواجبنا كمسلمون موحدين بالله وبكتابه الكريم كما أمرنا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في كتابه العزيز وسنه نبيه الكريم، بعد ذلك كلاً يحاسبه الله على عمله.
وأخيراً أخوتي في الله نحن أمة مسلمة وجميعنا نأدي الصلاة ونؤتي الزكاة ونصوم رمضان ونحج إلى بيت الله العتقيق وكتابنا القرآن الكريم ورسولنا محمد صلى الله
عليه وسلم خاتم الأنبياء فلاخلاف على الأساس وإنما الخلاف على بعض التفاصيل فأرجوكم أن لانتعدى جوهر هذه التفاصيل.
بارك الله لي ولكم بالقرآن الكريم وبهذا الشهر الفضيل ورزقنا جميعاً صيامه وقيامة
وغفر الله لنا ولكم ولسائر المسلمين.
أشكركم أخوتي الكرام ودمتم بحفظ الرحمن

[فادي كمال]

أستاذ نافع في نهاية كل مقال مشكل أجدك تنقذ الموقف ولكن..

إن بعض ما يطرح هو إحياء لمذاهب وأفكار معروفة وقديمة ...وإضافتنا هنا أو هناك لن تفيد شيئا عندما نختم مقالنا بجملة تصادر رأي الآخر... أفكار كثيرة قرأتها تخالف ما تعاهدنا عليه من ميثاق المنتدى فأرجو من الإخوة إن يكونوا واعين لهذه القضية..ومحاولة البلبلة لا تخفى على فطن..

دمت بخير